jueves, 9 de abril de 2009

Agradecimiento Día Internacional de la Mujer.

Gracias a todxs por haber participado, colaborado y cooperado en el Tinku de Mujeres en el Día Internacional de la Mujer. Gracias al Movimiento Afrocultural Bonga, a Jornadas de Paz y Dignidad, al Frente Luca Arias (Jujuy), a Pachaqutiy Puelmapu (Mar del Plata) , al Movimiento Athahuallpa (Mar del Plata), a Alcira Argumedo, a Proyecto Sur por colaborar con el sonido y el proyector y a Don Sixto, Embajador de la República de Bolivia.

Tinku de Mujeres. Hacia el Día de la Mujer Originaria, 5 de Septiembre.

¡¡¡¡ JALLALLA KULLAKA BARTOLINA SISA !!!!

Derecho de educación de pueblos originarios en Argentina - Día Int'l Mujer 2009

Afrodescendientes por sus derechos / Día Int'l de la Mujer 2009

Capoeira en Buenos Aires / Día Internacional de la Mujer 2009

Jacha Uru - Día Int'l de la Mujer 2009

Canto afro - Día Internacional de la Mujer 2009

Candombe en Buenos Aires - afrodescendientes por sus derechos

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PARA PENSAR....

Raza y racismo

¿Existen diferencias en la pigmentación de la piel? Si, son múltiples y dependen del gradiente de acumulación de melanina. “Lo que hacen los racistas es tomar estas diferencias evidentes y afirmar que demuestran una importante separación genética entre las razas.

¿Hay algo de verdad en esta afirmación?” (Lewontin, Rose y Kamin, 2009: 167). La repuesta, desde la biología genética, es no. El concepto de raza, en tanto que existe un determinismo biológico en los diversos aspectos de los grupos sociales, no es un hecho.

Ahora bien, el termino raza fue resignificado desde la arena política que combatió el racismo, como forma de invertir la carga negativa que acuño el colonizador, el discurso racista, para asumir esa negritud como identidad, una identidad construida estratégicamente para luchar contra la jerarquizacion creada artificialmente para poder justificar la opresión de unos sobre otros como parte un orden natural.

La identidad, por lo tanto, no solo no nos viene dada por la naturaleza, sino que se debe luchar por constituirla política y culturalmente, por apropiarse de la historia, conocer los legados y combatir contra la invisivilizacion, el silenciamiento y recuperar la capacidad de nombrarse, de definir la identidad colectivamente.

Desde la interpretación contemporánea de Rita Segato (2008), la raza es considerada “signo”: “Trazo de una historia en el sujeto que le marca una posición y señala en el la herencia de la desposecion. La esclavización de los africanos/as y sus descendientes y la explotación servil de los habitantes originarios fueron, en su origen, instituciones de origen bélico, resultado de la conquista territorial de jurisdicciones tribales y cuerpos pertenecientes a esas jurisdicciones – y económica – como una forma particular de extracción de la riqueza del trabajo. Sin embargo, con el tiempo se transformaron paulatinamente en código de lectura de esos cuerpos y dejaron en ellos sus rastros. En otras palabras, raza no es necesariamente de un pueblo constituido, de grupo étnico, de pueblo otro, sino trazo como huella (…) El no – blanco no es necesariamente el otro indio o africano, sino otro que tiene la marca del indio o del africano, la huella de su subordinación histórica. Son estos no – blancos quienes constituyen las grandes masas de población desposeída” (2008:23).

Equipo de investigación: Karina Bidaseca (Dir. Proyecto “El legado de África”- Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires) – Victoria Tesoriero (Coordinadora General) – Santiago Ruggero – Micaela Gonzales – Juan Pablo Puentes- Sergio Kamiker – Mariana Pais – Ana Mines

Tinku/Ayni Bartolina Sisa