Tinku/Ayni Bartolina Sisa: Suspendemos el encuentro debido al clima

viernes, 26 de junio de 2009

Suspendemos el encuentro debido al clima

Pedimos disculpas a todxs, suspendemos el encuentro debido al clima. Se pasa para la semana que viene.

Salud a todxs!

SABADO 4 de JULIO DE 2009. 14hs.

Tinku/Ayni/Taller de construcción participativa:
"La constitución de la Wiphala"

Ayni/ Feria de intercambio: Traé algo para intercambiar.
Tinku/Compartir: traé mate, galletitas, etc.

Pluricultural, Intercultural, Multicultural, Multilingue, Multiétnico

Ex cárcel de caseros.
Pasco (entre Av. Caseros y 15 de Noviembre)
Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

SE SUSPENDE POR LLUVIA

ORGANIZAN:

-TINKU DE MUJERES

-I.P.S.P (INSTRUMENTO POLITICO POR LA SOBERANIA DE LOS PUEBLOS)

-MOVIMIENTO AFROCULTURAL BONGA

-ISA SOARES. DANZA DE ORIXAS. GRUPO ALÁBASE

PUEDEN TRAER LLAVES PARA MONUMENTO A LA MUJER ORIGINARIA A REALIZARSE POR EL ESCULTOR ANDRÉS ZERNERI

tinkudemujeres@gmail.com
http://tinkumujeres.blogspot.com/

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PARA PENSAR....

Raza y racismo

¿Existen diferencias en la pigmentación de la piel? Si, son múltiples y dependen del gradiente de acumulación de melanina. “Lo que hacen los racistas es tomar estas diferencias evidentes y afirmar que demuestran una importante separación genética entre las razas.

¿Hay algo de verdad en esta afirmación?” (Lewontin, Rose y Kamin, 2009: 167). La repuesta, desde la biología genética, es no. El concepto de raza, en tanto que existe un determinismo biológico en los diversos aspectos de los grupos sociales, no es un hecho.

Ahora bien, el termino raza fue resignificado desde la arena política que combatió el racismo, como forma de invertir la carga negativa que acuño el colonizador, el discurso racista, para asumir esa negritud como identidad, una identidad construida estratégicamente para luchar contra la jerarquizacion creada artificialmente para poder justificar la opresión de unos sobre otros como parte un orden natural.

La identidad, por lo tanto, no solo no nos viene dada por la naturaleza, sino que se debe luchar por constituirla política y culturalmente, por apropiarse de la historia, conocer los legados y combatir contra la invisivilizacion, el silenciamiento y recuperar la capacidad de nombrarse, de definir la identidad colectivamente.

Desde la interpretación contemporánea de Rita Segato (2008), la raza es considerada “signo”: “Trazo de una historia en el sujeto que le marca una posición y señala en el la herencia de la desposecion. La esclavización de los africanos/as y sus descendientes y la explotación servil de los habitantes originarios fueron, en su origen, instituciones de origen bélico, resultado de la conquista territorial de jurisdicciones tribales y cuerpos pertenecientes a esas jurisdicciones – y económica – como una forma particular de extracción de la riqueza del trabajo. Sin embargo, con el tiempo se transformaron paulatinamente en código de lectura de esos cuerpos y dejaron en ellos sus rastros. En otras palabras, raza no es necesariamente de un pueblo constituido, de grupo étnico, de pueblo otro, sino trazo como huella (…) El no – blanco no es necesariamente el otro indio o africano, sino otro que tiene la marca del indio o del africano, la huella de su subordinación histórica. Son estos no – blancos quienes constituyen las grandes masas de población desposeída” (2008:23).

Equipo de investigación: Karina Bidaseca (Dir. Proyecto “El legado de África”- Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires) – Victoria Tesoriero (Coordinadora General) – Santiago Ruggero – Micaela Gonzales – Juan Pablo Puentes- Sergio Kamiker – Mariana Pais – Ana Mines

viernes, 26 de junio de 2009

Suspendemos el encuentro debido al clima

Pluricultural, Intercultural, Multicultural, Multilingue, Multiétnico

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