jueves, 29 de septiembre de 2011

FESTIVAL MULTICULTURAL SOLIDARIO CONTRA LOS DESMONTES

Reunámonos para apoyar a la hermana Octorina Zamora, Niyat (autoridad) de la comunidad Honat le´les del pueblo wichi y la lucha de su pueblo por la tierra y la vida…

Hace más de dos meses, Octorina tuvo graves problemas de salud y ahora esta sometiéndose a severos tratamientos que la obligan a estar en completo reposo, teniendo que suspender las actividades que junto con otros pobladores de la ciudad de Embarcación, habían logrado visibilizar las nefastas consecuencias que los desmontes traen para la vida. Por eso es necesario que la acompañemos en su recuperación y le demos continuidad a sus esfuerzos y sus luchas, que son las de todos los pueblos de nuestra América.

Música en vivo y artistas invitados, proyecciones, sorteos, comidas!
Apertura con roda de capuera angola, sikuris, malabares,
guaia mestiza y jamaicaderos.

Viernes 7 de octubre de 2011. Desde las 19 hrs

Organizan: Movimiento Afrocultural y Tinku ayni Bartolina Sisa

Bono de contribución solidario

Defensa 535. Santelmo CABA.

Informes: www.movimientoafrocultural.blogspot.com

www.tinkumujeres.blogspot.com

TEL: 43426610 Cel: 1536565430

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PARA PENSAR....

Raza y racismo

¿Existen diferencias en la pigmentación de la piel? Si, son múltiples y dependen del gradiente de acumulación de melanina. “Lo que hacen los racistas es tomar estas diferencias evidentes y afirmar que demuestran una importante separación genética entre las razas.

¿Hay algo de verdad en esta afirmación?” (Lewontin, Rose y Kamin, 2009: 167). La repuesta, desde la biología genética, es no. El concepto de raza, en tanto que existe un determinismo biológico en los diversos aspectos de los grupos sociales, no es un hecho.

Ahora bien, el termino raza fue resignificado desde la arena política que combatió el racismo, como forma de invertir la carga negativa que acuño el colonizador, el discurso racista, para asumir esa negritud como identidad, una identidad construida estratégicamente para luchar contra la jerarquizacion creada artificialmente para poder justificar la opresión de unos sobre otros como parte un orden natural.

La identidad, por lo tanto, no solo no nos viene dada por la naturaleza, sino que se debe luchar por constituirla política y culturalmente, por apropiarse de la historia, conocer los legados y combatir contra la invisivilizacion, el silenciamiento y recuperar la capacidad de nombrarse, de definir la identidad colectivamente.

Desde la interpretación contemporánea de Rita Segato (2008), la raza es considerada “signo”: “Trazo de una historia en el sujeto que le marca una posición y señala en el la herencia de la desposecion. La esclavización de los africanos/as y sus descendientes y la explotación servil de los habitantes originarios fueron, en su origen, instituciones de origen bélico, resultado de la conquista territorial de jurisdicciones tribales y cuerpos pertenecientes a esas jurisdicciones – y económica – como una forma particular de extracción de la riqueza del trabajo. Sin embargo, con el tiempo se transformaron paulatinamente en código de lectura de esos cuerpos y dejaron en ellos sus rastros. En otras palabras, raza no es necesariamente de un pueblo constituido, de grupo étnico, de pueblo otro, sino trazo como huella (…) El no – blanco no es necesariamente el otro indio o africano, sino otro que tiene la marca del indio o del africano, la huella de su subordinación histórica. Son estos no – blancos quienes constituyen las grandes masas de población desposeída” (2008:23).

Equipo de investigación: Karina Bidaseca (Dir. Proyecto “El legado de África”- Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires) – Victoria Tesoriero (Coordinadora General) – Santiago Ruggero – Micaela Gonzales – Juan Pablo Puentes- Sergio Kamiker – Mariana Pais – Ana Mines

Tinku/Ayni Bartolina Sisa